In­tro­duc­tion aux voies du yoga

L’école classique du yoga se fonde sur le traité de Patañjali, Yoga-S?tra, traduit par le titre « Aphorismes du yoga ». Patañjali n’est pas l’inventeur du yoga, mais il a répertorié les pratiques yogiques de son temps.

Ce dernier évoque d’abord les « facteurs de servitude de l’homme », nommés kle?a. L’homme est en effet ignorant de sa propre nature, qui est « Conscience absolue et inconditionnée » (p. 114). Cette ignorance se manifeste de manière concrète dans l’existence humaine sous les quatre formes suivantes :

- Le sentiment d’individualité ou d’ego ; - L’attachement aux expériences de plaisir ; - L’aversion pour les expériences douloureuses ; - La peur de la mort.

La pratique du yoga nécessite une discipline pratique prolongée et régulière. Elle comporte huit étapes, dont les deux premières constituent les fondements :

- La première étape se nomme yama, elle désigne les « refrènements ». Le yogin doit apprendre à maîtriser ses impulsions naturelles. Il doit s’abstenir d’actes de violence et de nocivité en pensées, en paroles ou en actions. il doit ainsi remplacer ses sentiments de haine par de la bienveillance. L’exercice de cette discipline est fondamental et présuppose la reconnaissance de la présence cachée du Soi dans tous les êtres. De même, le yogin doit faire correspondre sa pensée et sa parole à la vérité. Il doit ainsi éviter les prétentions, les exagérations ou les équivoques. Il doit également s’abstenir de voler et de convoiter des choses. Par ailleurs, l’abstinence sexuelle est aussi nécessaire : de la sorte le pratiquant préserve ainsi « la totalité de son énergie sexuelle pour l’utiliser à des fins supérieures » (p. 130). Enfin, le yogin doit cesser de poursuivre des objets de pouvoir et de jouissance, et notamment les biens matériels.

- La deuxième étape se nomme niyama, elle désigne les « observances ».Il lui faut purifier son corps par la propreté corporelle, mais aussi par une attention accrue aux aliments et aux boissons ingérées. L’alcool est proscrit, de même que la nourriture amère, acide, épicée, trop salée et irritante dite râjasique, et la nourriture insipide, réchauffée de la veille dite tâmasique. Le yogin doit privilégier une nourriture sâttvique, composée de céréales, de lait, de beurre clarifié, de fruits, de légumes et de miel. Il est également nécessaire que le pratiquant sache faire preuve de contentement en appréciant ce qu’il a et ce qu’il est. Il doit enfin s’engager dans le yoga avec détermination, étudier le texte védique et offrir toutes ses actions à Dieu.

Le yoga de Patañjali s’adresse à des renonçants consacrant toute leur énergie à cette pratique. Mais il existe d’autres voies yogiques accessibles aux hommes du monde, et notamment le Yoga de l’action, défini par la Bhagavad-G?t?.

Pour s’engager dans cette voie, le pratiquant doit commencer par obéir au devoir qui lui est propre dans la société, déterminé par l’ordre social auquel il appartient. La société traditionnelle indienne se fonde en effet sur un ordre social bien établi, organisé autour d’une hiérarchie.

La voie du Yoga de l’amour est celle « dans laquelle un amour intense permet au yogin de s’élancer jusqu’à la Réalité Ultime et de s’en emparer » (p. 208).

Dans cette voie, le pratiquant doit commencer par méditer sur un objet d’adoration, jusqu’à pouvoir éprouver directement la présence divine dans son propre cœur. Il peut ainsi méditer sur une divinité comme Vishnu, Shiva ou Devi, ou encore sur un symbole ou une image représentant la divinité. Il est aussi possible de méditer sur un sage, un saint ou un guru, mais également sur un symbole visuel comme le soleil ou une flamme, ou enfin sur un symbole auditif comme un nom divin ou un mantra (hymne sacré). Le yogin doit aimer Dieu pour lui-même, de façon désintéressée. Cela implique une absence de sollicitations égoïstes envers la divinité.

Le Yoga de la connaissance requiert au préalable des qualifications exigeantes de la part du disciple. Celui-ci doit notamment avoir une connaissance approfondie des textes sacrés, mais aussi posséder une capacité de raisonnement, ainsi qu’une acuité intellectuelle.

Il doit également faire preuve de désintérêt pour les objets de plaisir, avoir atteint une complète concentration de l’esprit, avoir la foi, et ressentir une intense aspiration à la délivrance. Le yogin a ensuite la possibilité de s’approcher d’un véritable guru, par lequel peut s’opérer une transmission de maître à disciple.

À travers cet ouvrage, Tara Michaël évoque les véritables sources du yoga, en s’appuyant sur les textes sacrés originels. Elle décrit également les trois grandes voies du yoga : celle de l’action, celle de l’amour et celle de la connaissance.

L’ouvrage Introduction aux voies du yoga est une lecture recommandée à toutes les personnes souhaitant découvrir les sources authentiques du yoga de manière concise.

Ouvrage recensé – Introduction aux voies du yoga, Paris, Desclée de Brouwer, 2016.

De la même auteure – Michaël Tara, Le Yoga de l’éveil dans la tradition hindoue, Paris, Fayard, « L’espace intérieur », 1992. – Michaël Tara, Le Joyau du yoga shivaïte, Paris, Almora, « Textes sacrés », 2014.