Se libérer du connu

Selon Krishnamurti, la conscience est un champ indivisible constitué notamment de la pensée, des désirs et des émotions. Il n’établit donc pas de distinction entre le conscient et l’inconscient, car il considère que les divisions provoquent des conflits intérieurs. Il invite ainsi le lecteur à devenir pleinement conscient « du champ total de la conscience » (p. 29) grâce à une attention absolue. L’auteur établit une distinction entre l’attention et la concentration. Tandis que la concentration « procède par exclusions », l’attention « n’exclut rien » (p. 30).

Dans un état d’attention totale, le « moi » disparaît et l’esprit devient à la fois calme et souple. Cette attention ne peut pas être comprise intellectuellement, elle doit être vécue. Nous devons pour cela percevoir de manière très lucide et impartiale notre façon de penser, de marcher, de parler et de nous comporter. Cette lucidité engendre une nouvelle manière de vivre, non plus fondée sur les conditionnements, mais sur la fraîcheur de l’instant présent.

Selon Krishnamurti, la liberté ne peut apparaître que lorsque nous ne dépendons d’aucune autorité, lorsque notre esprit s’affranchit du passé et du connu Cependant, cette libération de toute forme d’autorité ne doit pas passer par le rejet, car cela ne ferait qu’engendrer de nouveaux conflits intérieurs.

D’après l’auteur, la liberté est « un état d’esprit, non le fait d’être affranchi de quelque chose » (p. 69). Cet état d’esprit est celui de la solitude, qui doit être différenciée de l’isolement. Tandis que l’isolement constitue une forme de protection, la solitude correspond à un état intérieur délivré du passé et des conditionnements. Cet état d’esprit toujours neuf ne doit pas être conditionné par les habitudes, car celles-ci nous empêchent d’être vivants. Selon Krishnamurti, la liberté est une manière de vivre avec nous-mêmes, tels que nous sommes, sans peur et sans condamnation. Elle n’est pas le fruit d’une recherche, au contraire, elle se produit « d’une façon naturelle » (p. 71) en observant le mouvement vivant de l’existence.

Krishnamurti souligne l’importance de la pensée dans nos sociétés, car elle permet de construire des idées, plutôt que de mettre en place des actions. L’auteur montre que la pensée trouve ses origines dans la mémoire.

Ainsi, toutes les pensées proviennent du passé. Or, il révèle qu’il est impossible d’aborder des problématiques présentes à partir de données appartenant au passé, car nos réponses deviennent alors inadéquates. En effet, la pensée est construite sur des structures fondées sur des réactions comme la peur, le plaisir et la douleur. Krishnamurti invite dès lors le lecteur à devenir conscient de la structure de sa pensée, en observant comment elle apparaît.

En devenant conscient du fonctionnement de la pensée avec une attention totale, notre esprit devient clair, et les conflits intérieurs disparaissent. Lorsqu’il n’y a pas de pensée provenant du passé, le penseur disparaît également, ce qui nous permet d’aborder la vie d’une manière complètement neuve.

Krishnamurti remet en question l’usage du mot « amour » dans nos sociétés, car il considère que son utilisation est galvaudée. Il montre en effet que ce terme est généralement employé comme une idée liée au plaisir, à la jalousie, à la possession et à la domination. Par ailleurs, il montre également que nous établissons des divisions dans l’amour, car nous le réservons souvent à notre famille, ou à une seule personne. Il souligne dès lors que l’amour est devenu un code construit par notre culture.

L’auteur montre aussi que notre amour est limité, puisque nous aimons par exemple notre femme tant qu’elle nous accorde du bien-être et une forme de sécurité, mais dès qu’elle s’éloigne de nous, nous souffrons et l’amertume envahit notre cœur.. Ainsi, Krishnamurti révèle que l’amour ne peut exister tant qu’il est lié à la peur, à la dépendance et au plaisir. Cependant, aucun système ni aucune méthode ne peuvent nous apprendre l’amour véritable, car celui-ci n’est pas le fruit d’une discipline.

À travers l’ouvrage Se libérer du connu, Krishnamurti invite le lecteur à devenir son propre maître grâce à des questionnements qui lui sont directement adressés et qui l’invitent à se transformer. Il montre en effet que les dogmes, les religions, les idéologies et les croyances sont des formes d’autorité qui nous empêchent de trouver notre liberté.

Ouvrage recensé

– Se libérer du connu, Paris, Éditions Stock, « Le Livre de poche », 1969.

Du même auteur

– Jiddu Krishnamurti, Cette lumière en nous : la vraie méditation, Paris, Le Livre de poche, « Spiritualités » 2002. – Jiddu Krishnamurti, Briller de sa propre lumière, Paris, Pocket, 2015.