La Part du colibri

Aujourd’hui, le monde est confronté à une crise économique et sociale qui se double de conséquences environnementales dont l’envergure laisse présager les pires scénarios. Néanmoins, Pierre Rabhi fait un constat désabusé : la prise de conscience n’est pas à la hauteur de ce qu’elle devrait être à l’heure actuelle. Il note même une indifférence généralisée aussi bien au niveau individuel que national ou international. Si des mesures sont effectivement prises par les dirigeants politiques, il les juge nettement insuffisantes et inefficaces au vu de l’urgence écologique à laquelle la planète doit faire face. Pour preuve, la part allouée à l’environnement en France est parfaitement dérisoire puisqu’elle ne concerne que 0, 28 % du budget global.

Quant aux différents sommets internationaux visant une ligne d’action commune et la mise en place de solutions, ils s’avèrent inopérants et sans impact concret décisif. C’est cette absence de réactivité et ce manque de lucidité sur l’ampleur des dégâts infligés à la planète qui a conduit Pierre Rabhi à initier, en 2002, un projet présidentiel en vue de bousculer les mentalités et de répondre à la léthargie des politiques.

Pierre Rabhi concède à l’humanité une qualité : son intelligence la rend capable de prouesses hors normes. Celles-ci se révèlent hélas à double tranchant. Les outils de communication modernes, tels qu’Internet par exemple, permettent d’instaurer un lien permanent entre les individus et d’engendrer de la convivialité. Ils révèlent toutefois la profonde solitude dans laquelle vivent un grand nombre de personnes. Le dispositif économique sur lequel sont basées les sociétés contemporaines offre, quant à lui, la garantie à tous de vivre dans des conditions dignes grâce à des soutiens financiers ou alimentaires assurés par les gouvernements ou des structures indépendantes. Mais pour l’auteur, la nation « est maintenue artificiellement par une sorte de perfusion permanente et un acharnement thérapeutique qui masquent la réalité et qui dédouanent l’État de sa responsabilité à l’égard des citoyens » (p. 26).

Le constat est sans appel : l’humanité vit au-dessus de ses moyens et ne cesse de ponctionner la planète. Mais c’est oublier que les ressources à notre disposition ne sont pas illimitées et qu’elles se tarissent à vue d’œil. Pourtant, l’idéologie du superflu est largement relayée par la publicité qui a pour but de faire naître en nous des besoins que nous n’avons pas. Le cercle est sans fin : pour le profit, on maintient les citoyens dans une insatisfaction constante qui ne cesse de faire croître la demande.

À ce jeu-là, l’espèce humaine se leurre si elle pense pouvoir perpétuer et généraliser à l’infini ce système de croissance. Selon une étude du WWF citée par l’auteur, si tous les êtres humains menaient le train de vie d’un Français ou d’un Américain moyen, il faudrait l’équivalent de 2 à 7 planètes supplémentaires pour répondre à leurs besoins. Pour Pierre Rabhi, le « dépôt de bilan planétaire » (p. 18) est donc plus que probable si rien ne change.

Pierre Rabhi considère qu’il est plus que temps de renouveler notre agriculture en recourant à des procédés de production raisonnés et respectueux du vivant sous toutes ses formes.

Pour lui, cela passe par l’agroécologie. Aux fondements de cette pratique agricole, l’idée que la terre nourricière se revitalise d’elle-même grâce aux organismes dont elle est constituée. Il suffit donc de laisser les mécanismes biologiques et naturels opérer pour obtenir des sols régénérés et durablement fertiles. En ceci, l’agroécologie est l’exact opposé de l’agriculture industrielle qui mise sur la performance par le recours aux engrais chimiques. Elle permet de fournir à la population des « denrées de haute qualité nutritive [produites] selon des principes écologiques préservant les biens communs indispensables à la survie que sont la terre, l’eau, la biodiversité végétale et animale » (p. 24).

Pour que l’ensemble de ces mutations sociales soient rendues possibles, les mentalités de chacun doivent évoluer en profondeur. L’être humain doit adopter une posture en harmonie avec la nature. Il ne doit plus s’obstiner à la dominer pour la soumettre à des besoins toujours plus exigeants, ni lui infliger des traitements qui vont à l’encontre des processus naturels. Cette symbiose n’est envisageable que si l’homme prend conscience que la biodiversité qui l’entoure est essentielle à sa pérennité sur Terre et que toute atteinte au vivant est un pas de plus vers sa finitude. Pour que cette nouvelle société se construise sur des bases solides et saines, le changement doit également intervenir au niveau des rapports que l’être humain entretient avec ses semblables. Bienveillance et sens de l’équité doivent être les figures de proue qui orientent les relations entre les personnes.

Dans La Part du colibri, Pierre Rabhi synthétise sa pensée autour d’une idée majeure : il faut replacer l’homme et la nature au cœur de nos modes de vie.

Les théories sociales et agroécologiques de Pierre Rabhi sont largement inspirées des précurseurs dans ce domaine : l’agronome allemand Ehrenfried Pfeiffer, qui a contribué à l’émergence de l’agriculture biologique, ou la biologiste Rachel Carson qui, dès 1962, a alerté sur les dangers de l’agrochimie avec son ouvrage Printemps silencieux et a provoqué une véritable prise de conscience.

Ouvrage recensé

– La Part du colibri : l’espèce humaine face à son devenir, Paris, Éditions de l’Aube, 2018.

Du même auteur

– Du Sahara aux Cévennes, Itinéraire d’un homme au service de la Terre-Mère, Paris, Candide, 1983. – Vers la sobriété heureuse, Arles, Actes Sud, 2010. – L’Agroécologie, une éthique de vie (et Jacques Caplat), Arles, Actes Sud, 2015.