Je médite jour après jour

Selon Christophe André, nous vivons aujourd'hui à une époque qui privilégie la vitesse et l'action et où, par conséquent, la méditation s'impose.

Elle nous permet de retrouver une certaine sérénité intérieure, mise à mal par nos sociétés contemporaines. La pratique de la pleine conscience vise ainsi à échapper au « trop » qui semble être le mot d'ordre de nos modes de vie : trop de musique, trop d'images, trop d'écrans, trop de sollicitations venant de l'extérieur. Tellement trop que nous nous déconnectons de nous-mêmes. Méditer permet de se retrouver, de se reconnecter à notre essence, à notre humanité.

C'est pour cette raison que l'auteur invite en premier lieu à aborder notre quotidien d'une autre façon. Comme l'indique le titre de l'ouvrage, « jour après jour », méditer ne renvoie pas à une pratique à laquelle on réserverait son mercredi après-midi comme pour une séance de sport. Il s'agit au contraire d'une véritable philosophie de l'existence qui transforme notre quotidien.

Du traditionnel dualisme corps / esprit, Christophe André prend ses distances.

Dans la pleine conscience, il s'agit autant d'exercer son esprit que son corps, l'un et l'autre fonctionnant ensemble. La pratique de la méditation engage les sensations comme les sentiments, les éprouvés comme les ressentis. Le travail méditatif consiste à prendre conscience, mais cette prise de conscience concerne tout autant les sens que les idées.

C'est une attitude mentale qui engage tout le corps de celui qui pratique. Les sens sont mis à contribution et s'organisent autour de quelques axes essentiels : la respiration, les sensations corporelles, la vue, l'attention et l'action. Ce dernier point semble tout à fait essentiel pour l'auteur qui place au centre de ses leçons la compréhension de l'agir.

Ces pratiques méditatives de pleine conscience s'avèrent plus complexes qu'elles n'y paraissent de prime abord. S'arrêter de faire quelque chose pour échapper à l'injonction de l'action exige de résister à toute une série d'envies (prendre son portable, regarder un film en mangeant, penser à son travail sous la douche...). Ces envies parasites surgissent pour éviter la confrontation à soi-même. Résister à l'envie de faire plusieurs choses en même temps, ou de faire tout court, dévoile un rapport problématique à soi-même.

La pratique de la méditation se confronte rapidement à ces obstacles en dedans de nous-mêmes que l'auteur nomme notre « tumulte » intérieur. Autrement dit, un chaos que la pleine conscience se propose d'apaiser. Comment ? En acceptant les blessures et la contingence.

La seconde clé pour apaiser notre tumulte intérieur consiste à prendre pleinement conscience de la contingence de notre existence et à l'accepter en toute humilité.

En effet, l'ego et l'orgueil nous empêchent de prendre la mesure de notre échelle d'être humain, qui s'inscrit dans un vivre ensemble. D'autres vivaient avant moi, d'autres vivront après moi. Cette humilité s'allie aux mystères de la vie : il y a quantité de questions qui resteront sans réponse. Accepter de ne pas comprendre, accepter d'être impuissants, accepter d'être perdus... l'acceptation de la contingence et du mystère constitue non pas une frustration, mais un apaisement pour nos vies.

La contemplation atteinte par la pratique méditative revêt une forme de mystique laïque qui s'apparente au bouddhisme.

Dans l'un comme dans l'autre, les moments de grâce surviennent souvent lorsque l'on ne s'y attend pas et découlent d'une vraie présence au réel. Loin du cliché qui voudrait que l'on médite assis au sommet de l'Himalaya, il s'agit d'invoquer la pleine conscience au sein des sensations quotidiennes, à la recherche d'extases et d'entases. L'extase renvoie à une sortie de soi, vers l'inconnu, quand l'entase renvoie à une chute en soi-même, où l'on se redécouvre.

Ces mouvements rappellent l'expérience bouddhique de l'extension et de la dissolution de soi.

L'auteur reprend le terme de nirvana, représentant la quête bouddhiste de la disparition de l'ego. Cette disparition de l'ego ne se définit pas par une disparition de soi, mais plutôt par une véritable extension de soi dans le monde, comme un grain de sable dans l'océan. Disparaître nous semble désagréable, mais faire partie intégrante du monde nous semble en revanche plus attirant. L'intégration de soi dans l'univers constitue l'une des possibles libérations offertes par le bouddhisme comme par la pleine conscience.

Christophe André écrit élégamment l'introduction de son livre à la main et insère entre chaque partie des visuels, l'étoffe d'une robe ou la courbure d'une fleur, qui illustrent bien son propos : la beauté du monde se trouve là où on ne la cherche pas, dans ces détails tout proches de nous. La pleine conscience propose de nous apprendre à stopper un instant le cours effréné de nos vies pour regarder cette beauté, synonyme de calme et de paix intérieure.

Christophe André le précise lui-même dans sa bibliographie détaillée : si la méditation s'avère utile pour prévenir les rechutes, elle n'est pas suffisante pour traiter les maladies psychiques. Elle aide, mais ne soigne pas.

Le psychiatre anticipe ainsi la critique qu'on pourrait lui adresser, à savoir que si la méditation de la pleine conscience permet de vivre mieux, elle le permet surtout à ceux qui d'emblée ne présentent pas de fragilités psychiques trop importantes. En ce qui concerne la prévention des rechutes, l'auteur avance que les thérapies traditionnelles, telles que la psychanalyse, ne suffisent pas.

Ouvrage recensé

– Je médite jour après jour, Paris, L'Iconoclaste, 2015.

Du même auteur

– Vivre heureux : psychologie du bonheur, Paris, Éd. Odile Jacob, 2003. – Imparfaits, libres et heureux, Paris, Éd. Odile Jacob, 2006. – Trois amis en quête de sagesse avec Matthieu Ricard et Alexandre Jollien, Paris, L'Iconoclaste-Allary Éditions, 2016. – La Vie intérieure, Paris, L'Iconoclaste, 2018.