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"L'invention du quotidien" de Michel de Certeau est une œuvre majeure qui explore les pratiques quotidiennes et les arts de faire des individus au sein de la société de consommation. L'auteur met en lumière les tactiques de résistance et les ruses subtiles par lesquelles les individus s'approprient et détournent les objets et les codes, révélant ainsi une forme d'ingéniosité ordinaire. De Certeau examine une multitude d'activités quotidiennes, comme la marche en ville, la lecture, le parler, et même le cuisiner, révélant comment ces pratiques constituent des formes de résistance et d'invention au sein de la vie quotidienne. Il met en lumière la capacité des gens à détourner les produits et les espaces conçus par les autorités ou les marchés pour leur propre usage, en créant des significations et des usages inattendus.
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Jérémy Lucas
Publié en deux volumes en 1980 et fruit d’un travail de recherche collectif, L’invention du quotidien, propose une perspective singulière sur les pratiques culturelles en France. Au côté de Luce Giard, de Pierre Mayol, et d’une équipe de jeunes chercheurs, Michel de Certeau répond ici à une problématique de recherche proposée par la Délégation générale à la recherche scientifique et technique de l’époque (DGRST), avec le soutien du secrétariat d’État à la Culture. La commande de recherche, comme le rapporte Luce Giard en introduction du premier volume, prévoit une « synthèse tirée à la fois de la prospective, de cas concrets et du milieu de la recherche » (p. VIII – t.1). Sans dénigrer l’apport des méthodes quantitatives privilégiées dans les enquêtes précédentes, Certeau prend ses distances avec une vision statistique qui échouerait à rendre compte de la complexité des pratiques sociales ici observées. Là se trouve le cœur de son projet : rendre compte de pratiques ordinaires, quotidiennes, banales, anonymes et peu visibles qui participent à la construction d’une culture populaire. Le sujet du livre, c’est, il le dit, l’étude de « l’anti-discipline » anonyme. Anti-discipline d’individus qui confrontés à une multitude de discours institutionnels, en compétition pour produire le sens du monde, piochent, combinent, s’approprient, des fragments culturels qui composent une culture singulière, « massivement marginale ».
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